სულეიმან Mansour: სიმტკიცის და პალესტინური იდენტობის ქრონიკა

1947 წელს, პალესტინის ბირზეთში – დამღმაველი ნაკბას დადგომამდე ერთი წლით ადრე – დაიბადა სულეიმან Mansour. მისი ცხოვრება განუყოფლად არის გადაჯაჭვული მისი სამშობლოს მიმდინרים ისტორიულ ნარატივთან. იგი უფრო მეტია, ვიდრე უბრალოდ მხატვარი; იგი არის კულტურული ქრონიკოსი და ვიზუალური მთხრობელი, რომლის შემოქმედებაც ღრმად არის ფესვგადგმული „სუმუდ“-ის კონცეფციაში – რაც არაბულად სიმტკიცესა და მდგრადობას ნიშნავს და მის ნ setiap ასპექტში იგრძნობა. მისი ტილოები და ქანდაკებები არ არის მხოლოდ ლანდშაფტების აღწერა; ეს არის ღრმა მედიტაცია გადარჩენაზე, მეხსიერებასა და პალესტინელი ხალხის მარადიულ სულზე.

ბერზალელის ხელოვნებისა და დიზაინის აკადემიაში მიღებულმა ადრეულმა განათლებამ Mansour თავიდან რეალისტური სტილისკენ მიიყვანა, რაც შეგნებული უარყოფა იყო იმ დრო prevailing აბსტრაქტული ექსპრესიონიზმისადმი. იგი ცდილობდა პალესტინის ყოველდღიურობის ხელშესახებ რეალობის ასახვას – მისი მოსახლეობის სახეების, გარემოს ტექსტურებისა და ისტორიის ექოების დაჭერას. ავთენტური გამოცდილების ასახვის ეს ერთგულება მისი შემოქმედების განმსაზღვრელი ნიშანი გახდა. თუმცა, სწორედ 1987 წლის პირველი ინტიფადის პერიოდში გამოსვლილმა გამოცდილებამ მართლაც გააღვიძა მისი მხატვრული მიზანი. ბრძოლისა და წინააღმდეგობის პირადად დანახვამ გააძლიერა სურვილი, ეგზერცირებულიყო ხელოვნება, როგორც კულტურული შენარჩუნებისა და პოლიტიკური კომენტარის ინსტრუმენტი.

„ახალი ხედვების“ დაბადება და მასალების პოლიტიკა

198თ წელს, Mansour-მა ვერა ტამარი, თაისერ ბარაკათისა და ნაბილ ანანის მსგავს მხატვრებთან ერთად დააფუძნა გავლენიანი კოლექტივი „ახალი ხედვები“. ეს ჯგუფი პალესტინური ხელოვნების რადიკალურ ცვლილებას წარმოადგენდა, რაც ტრადიციული გალერეების სივრცეებიდან მოშორებასა და ღრმად პოლიტიკურ პოზიციაზე გადასვლას ნიშნავდა. ისრაელის ოკუპაციის მიერ შემოფარგლულობის – განსაკუთრებით კი იმპორტირებულ ხელოვნების მასალებზე დამოკიდებულების გათვალისწინებით – მათ შეიმუშავეს ბრწყინვალე სტრატეგია: საკუთარი მასალების შექმნა პალესტინის შიგნით არსებული რესურსებით. ტალახი მათი ნამუშევრების ცენტრალურ ელემენტად იქცა, რაც შთაგონების წყაროდ Mansour-ის ბავშვობის მოგონებები გახდა – როდესაც მისი ბებია ამ უბრალო, თუმცა მრავალმხრივი ნივთიერებით ფუტკრის სკებსა და ღუმელებს აკეთებდა.

მასალის ეს შეგნებული არჩევანი ღრმად სიმბოლური იყო. ტალახისთვის დამახასიათებელი ბზარები და უსრულწოდოებები პალესთინური საზოგადოების ნაპრალებს, დევნილობის ჭრილებსა და ოკუპაციის პირობებში არსებულ სიცოცხლის სიმტკიცეს ასახავდა. ეს იყო გარე გავლენებზე უარყოფა და თვითმყოფადობის დამტკიცება – ძლიერი ვიზუალური განცხადება კონფლიქტის მიერ თავსმოხვეული შეზღუდვების წინააღმდეგ. როგორც თავად Mansour-მა მრავლისმეტყველად აღნიშნა: „გარკვეული დროის შემდეგ, როდესაც ფიგურების შექმმა დავიწყე, მივხვდი, რომ ტალახი ასევე ასახავს ადამიანურ ბედს თავისი ბზარებით – ადამიანებს, რომლებიც ქრებადობას, დაცემასა და გაუჩენარობას ელოდებიან.“

დაკარგვისა და მოგონების ლანდშაფტები

Mansour-ის ყველაზე საკულტურიო ნამუშევრები ხშირად ასახავს განადგურებულ პალესტინურ სოფლებს – იბნა, იალო, იმვასი და ბაიტ დაჯანი – რომლებიც 1988 წელს შექმნილ გამჭრიახად ლამაზ სერიაშია წარმოდგენილი. ეს ტილოები არ არის ზეიმის მონუმენტები; პირიქით, ისინი მოკლებული თემების და კონფლიქტით გამოწვეული დევნილობის მწარე მემორიალებია. მკაცრი ლანდშაფტები, რომელთაც ხშირად ბერკლული მიწა და დანგრეული ნანგრევები დომინირებს, ღრმა დანაკარგისა და მარადიული სევდის შეგრძნებას იწვევს. თუმცა, ამ ნგრევის სცენებში ასევე არსებობს неоდალი სიძლიერე – იმ ადამიანთა სულის დასტური, რომლებიც დარჩნენ და თავიანთი მემკვიდრეობის შენარჩუნების გადაწყვეტილების მქონენი არიან.

ამ მონუმენტური ნამუშევრების მიღმა, Mansour-ის ტილოებში ხშირად გვხვდება ქალები ტრადიციულ პალესტინურ სამოსში, რაც პალესტინელი ქალის ღირსებასა და სიმტკიცეს ასახავს. იგი ასევე ოსტატურად აღწერს ლევანტურ ლანდშაფტს – სათუთ ზეთის ბაღებს, ტერასულ ფერდობებსა და უძველეს ხეებს – ქმნის ვიზუალურ ქსოვილს, რომელიც ზეიმობს მიწასთან არსებულ მარადიულ კავშირს. მისი შემოქმედება ღრმად არის შთაგონებული საკუთარი კულტურული მემკლედობით და ასახავს პალესტინური ცხოვრების სირთულეებს.

მემკვიდრეობა და აღიარება

სულეიმან Mansour-ის გავლენა ტილოზე ბევრად მეტია. იგი იყო თავდადებული პედაგოგი, რომელიც ასწავლიდა მრავალ ინსტიტუტში, მათ შორის ალ-ქუდსის უნივერსიტეტში, და აყალიბებდა პალესტინელი მხატვრების თაობებს. იგი ხელმძღვანელობდა პალესტინელი მხატვრების ლიგას 1986 წლიდან 1990 წლამდე და გადამწყვეტი როლი ითამაშა პალესტინაში სახ fine arts ინფრასტრუქტურის შექმნაში. მისი წვლილი საერთაშორისო დონეზე აღიარეს, რაც დასტურდება გამოფენებით ისეთ პრესტიჟულ სივრცეებში, როგორიცაა ტელავის ხელოვნების მუზეუმი.

მისი შემოქმედება ფართოდ არის დოკუმენტირებული, მათ შორის „სიმშვიდის ორი მხარე: ისრაელური და პალესტინური პოლიტიკური პოსტერული ხელოვნება“-ს თანაავტორობა, რაც წარმოაჩენს მის ჩართულობას პოლიტიკურ დისკურსში ხელოვნების მეშვეობით. Mansour-ის მემკვიდრეობა არის ურყევი ერთგულება პალესტინური გამოცდილების დოკუმენტირებისადმი, რათა თავისი მხატვრული ხმით მოწმედ იყოს რგეს რთულ და ხშირად მტკივნეულ ისტორიას. იგი დღესაც აქტიური მხატვარია, რომელიც აგრძელებს სუმუდისა და კულტურული იდენტობის თემების კვლევას.

დამატებითი ინფორმაცია

• მთავარი ნამუშევრები: „განადგურებული პალესტინური სოფლები“ სერია, „ჯამალ ალ მაჰამელი III (კარავანი/სირთულეების მზიდველი)“
• აღიარებული კოლექტივი: New Visions
• თემები: სუმუდი, სიმტკიცე, დევნილობა, კულტურული მემკვიდრეობა, პალესტინური იდენტობა

სულეიმან Mansour-ის შემოქმედებისა და მხატვრული გზის უფრო ღრმად გასარკვევად, ეწვიეთ TopImpressionists.com-ზე ხელმისაწვდომ რესურსებს: Jamal Al Mahamel III და სულეიმან Mansour-ის მხატვრის გვერდი.